在現(xiàn)代高速開展的時期,無論是個人、集體、城市、國度、地域還是民族都希望被人認(rèn)識和認(rèn)同,這就需求一個特定的形象來展現(xiàn),而標(biāo)志恰恰能表現(xiàn),并成為形象的縮影。并且標(biāo)志打破言語文字的障礙以其精練的視覺符號言語來作用于人與人、國度、民族之間的交流。標(biāo)志牌來源于古代的圖騰,在當(dāng)時作用于人們之間的信息交流、家族之間的區(qū)別、歷史階段的區(qū)別,所以標(biāo)志是社會文化變化的符號。系統(tǒng)論開創(chuàng)人美籍奧天時生物學(xué)家貝塔朗菲曾說:“文化世界實(shí)質(zhì)上是符號世界……人是被符號包圍著。”而標(biāo)志作為符號言語是視覺文化的重要組成局部,在文化開展中也有著重要作用。

 

    標(biāo)志創(chuàng)意植根于歷史文化,用以巧妙的構(gòu)思和精煉的圖形符號來傳送明白的信息和豐厚的內(nèi)涵,亞運(yùn)會標(biāo)志設(shè)計是亞洲文化開展的一個重要符號表現(xiàn)。亞運(yùn)會標(biāo)志按運(yùn)用功用分類,它屬于社會活動類標(biāo)志,其中觸及著政治、經(jīng)濟(jì)、體育、文化、藝術(shù)等方面,所以它是社會歷史開展的印記。亞運(yùn)會標(biāo)志設(shè)計與亞洲“文化生態(tài)環(huán)境”的關(guān)系是方式與內(nèi)容的關(guān)系,文化是設(shè)計所要表現(xiàn)的內(nèi)容,標(biāo)志是文化的表現(xiàn)方式,兩者相輔相成,標(biāo)志設(shè)計作為文化生態(tài)環(huán)境的藝術(shù)表現(xiàn)方式也促進(jìn)了其他方面的開展,兩者之間在特定的歷史條件下互相轉(zhuǎn)化。

 

     標(biāo)識溯源關(guān)于“標(biāo)識”這個稱號的內(nèi)涵與外延，人們從不同角度有著不同的了解?！掇o?！纷⒃?“標(biāo)識，即‘標(biāo)志”，;而在“標(biāo)志”條目之下有一段引文，摘自《水經(jīng)注.漢水》:“贏縣西六十里有季扎爾家，家圓，其高可隱也。前有石銘一所，漢末奉高令所立，無所敘說，標(biāo)志而已”仁，]。“標(biāo)志”一詞很早就呈現(xiàn)在我國古代的文獻(xiàn)里，按照上引《水經(jīng)注.漢水》中的說法，古代的石銘即石碑就起著標(biāo)志的作用。《文選·孫綽<游天臺山賦)》中善注曰:“建標(biāo)，立物以為之表識也。”.」也就是說，標(biāo)識與標(biāo)志在中國古代是完整同等的，標(biāo)識即標(biāo)志。

 

    從字面上看，“標(biāo)識，，與“標(biāo)志”兩個詞都有“標(biāo)”字，“標(biāo)”是標(biāo)識，是一種古老的記憶辦法，是記憶的一種符號或記號。標(biāo)識與標(biāo)志從實(shí)質(zhì)上來看，其意義差異不大，但在表達(dá)的方向上還是存在著不同的意義范圍，前者所包括的范疇更普遍一些，而標(biāo)志應(yīng)該是標(biāo)識的一局部。標(biāo)識英文譯為Si即:指任伺.帶有被設(shè)計成文字或圖形的視覺展現(xiàn)，以用來傳送信息或吸收留意力;3〕。標(biāo)識系統(tǒng)英文譯為Sigr網(wǎng)爹或519到爹衍st二:以標(biāo)識系統(tǒng)化設(shè)計為導(dǎo)向，綜合解抉信息傳送、辨認(rèn)、區(qū)分和形象傳送等功用的整體處理計劃。